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[民俗民风] 东北民俗文化初探

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发表于 2014-8-28 15:53:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
东北民俗文化初探

      民俗是指一定社会区域(位)的无形精神与有形物质建构的社会成员自己认同的宗教信仰、生活方式、道德规范、精神风貌等,用以展示和演义民族精神的文化形态,是一种传承历史的文化现象。  
      中华版图雄鸡扬头面的80多万平方公里疆域内的广袤的黑土地上,古往今来衍繁生息着20余个少数民族共建的东北民族,以农、牧、林、渔、猎为生产方式的标志,是北方游牧文化、渔猎文化与北方农耕文化交融与碰撞的最佳实验场。那些淳朴、豪放、敦厚而各具特色的各民族风俗,所涵盖的东北民族文化,是一束艳丽的奇葩。东北民俗是“相互融合的各民族的共俗”,(《东北民族史讲稿》)东北民族文化是中华文化的一个组成部分。

东北民俗文化的特征  

      1、缤纷的差异性。风俗习惯因民族居住的自然环境、不同区位、特定的生活、生产条件不同,因此形成了缤纷多彩的不同风浴。凡是风俗.都具有鲜明的地方特色和民族特色及审美规范,所致又呈差异性。
如不同民族的建筑,服饰,饮食等差异,建筑风格:吉林乌拉、叶赫古城、辽宁岫岩、宽甸等满族建筑的典雅,大兴安岭鄂伦春曾居住的“撮罗子”的古朴,赫哲族的“仓舍”的原始,蒙古族游牧帐房的端庄,朝鲜族茅草屋的敦厚等;服饰特征:满族服饰的精美大方,朝鲜族服饰的落落翩翩,蒙古族、锡伯族、鄂伦春族服饰的骠悍宽绰等;饮食的禁忌:东北民族大多数食猪肉、回族人禁食猪肉;朝鲜族食狗肉,满族禁食狗肉等。
      2、昭示的纪实性。风俗是渗透物质与精神的文化再现,它是一个民族的历史发展的缩影,它昭示着民族精神的昂扬向上,演绎着民族发展的创业纪实。
      我们从鄂伦春族弓箭、石镞及温鄂克族的“索杆”及赫哲族的“捕鱼歌”(精神民俗)中看到这些民族的发展历程,经过跨跃历史性的前进,从他们的遗留物上可窥原有习俗的风貌,民谣中的“东北三大怪”——“窗户纸糊在外,女人叼个大烟袋,养个孩子吊起来”,昔日的东北民俗画,则是一笔真实的纪实。
         3、多元的兼容性。东北各种民族的民俗在相互渗透吸收、互补与发展。东北民族文化的发展是对多元文化的兼容,为中华文化增添了新鲜血液。关东不是文化沙漠,东北有无数文化绿洲。辽宁、内蒙的“红山文化”遗存,是与中原汉文化曾经并存的文化,则是“中华大地上第一道文明曙光”,将中华文明史提前了一千多年。
        曾“俗善骑射,随水草放牧、居无常处,以穹庐为宅,皆东向……”的乌桓。俗识鸟兽孕乳,时从四节,耕种常以布谷为候;地宜青裸(糜子)东穑……米常仰中国。”(《三国志·乌丸鲜卑东夷传》)仅“米常仰中国”可见古乌桓族与中原地区保持互市贸易关系,而渐与汉民族融合。据不完全统计,东北民族的民间农具与粮食加工器(物质民俗)达130多种,而许多类别与中原、及南方农具有明显差别,仅锹就达6样。东北各民族对以色彩诱发的心理效应也不同,大多数民族喜红色的喜庆热烈、黄色的富贵温暖、白色的安静纯洁,蓝色的深远寂静。尤以锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族对绿色独有钟情。汉族传统的民俗节日春节、端午、中秋节等,东北各民族也都把它当成重要节日,可见习风兼容,多元同化。
          4.传统的变异性。凡是风俗都是自古相传,一代代沿袭下来的,主要表现为时间的久远、范围的广泛、思想的固守及模式的转变,并随时间及历史发展变化而呈变异。如过去达斡尔族民间婚后不孕妇女向“柳树神,三叩。鄂伦春原始婚礼中,一对新人步入新房前“围越篝火”的风俗,在篝火旁顺绕三圈,后跳过去,意在消灾祝吉……现随社会与时代变迁,居民条件环境改变,其俗不消,产生变异,喜绿裁柳,向往美好。再如剪纸艺术(精神民俗)中的“东北刻纸”即俗称“挂钱”,西南及中原称“花钱子”,“喜门笺”,多用彩纸,少数以金箔和银箔纸刻制,选择吉祥图案与文字,象五谷丰登,福禄寿喜、吉祥如意、年年有余等。大都四张一套,每张图案一字,它配合年画与春联使用。“挂钱,原是巫术中的招幌,现变为祝祈的艺术品。一种民俗事象的发展变化也影响其它民俗事象的发展变化,变异性明显。春节原为以祈禳灾祸为主要内容的民间活动.后逐渐演变为庆丰年祝吉祥活动,如今融入了更浓烈的文化娱乐内容,使围绕春节而展开的诸多民俗事象都受到了影响与变异,但在变异过程中也完善了一种传承。

东北民俗浸润心理文化的根深蒂固

         民俗文化以民族精神为根茎和寄托,是民族文化生命的支点,将“东北夷的先祖颛顼”作为传说中的太阳神与东北各民族的生存环境与生存意识相联系,梳理出日神崇拜意识即东北文化精神。这一文化精神影响着北方民族的心理文化,它塑造和构筑了东北文化心理的样式,融入对太阳崇拜和对天命“天人合一”精神的追求,达到超然物外的乐天纯朴情怀与天地合流的境界,从而使心理生活得到扩展与超升。人们对天命的笃信和祈求逐渐成为民众行为及生活方式、生产方式的控制点。.民俗中的婚丧嫁娶、店铺庆典、奠基选宅等,以多种自然与节令征兆预测揣摩天意,审时择得良辰,度势抓住良机,求盼吉祥和安康。  
      民俗中的诸多活动,都展示了“天命”的力量。如满族的“家祭”风俗中,蕴含了宗教情绪的教天与顺天,供奉祖先,祈求在天之灵保佑家族平安,为子孙驱祸降福等。那种“乐天和知命故不忧”的归因心理,强化了民俗中的礼仪规范和风俗禁忌,为了取信于人和推广执行,也往往借助民俗活动将天命、神意告示合理,增加其威严,使人心甘情愿地遵守,形成一个道德和是非判断力量威摄人们的行为。称为东北精神文化的“萨满教”文化,具有多神的、泛神的,即兴的、自由的、忘我的、它具有一定的麻醉性和解脱性,体现在民俗文化中呈精华与糟粕并存,均不可忽视。然而东北人的生活方式和民俗习风,无意或不知不觉地影响和铸造了他们的人格与心理,形成性体上的粗犷豪爽,慷慨大度与不受羁绊,体现出拼搏精神与强者的气概。民俗事象是充满生气的社会现象,它体现出某种社会群体的共同性心理,同时又具有普及社会影响作用的文化规范,给予集体社会中的个人以不同程度的制约力量。
    东北民俗文化的美学意蕴
      厚重的历史文化与鲜明的时代情结,构成了东北民俗文化的美学意蕴。皮影、秧歌、“二人转”和后来的吉剧,反映着黑土地文化的“抗争精神”,它是鲜活顽强不衰的生命力的展示。剧种的自身发展历程,是多民族文化融合的并具东北民俗特色的美学意蕴的文化再现。东北年画 (精神民俗)大多是山东潍坊年画、天津杨柳青年画系列的继续与变种。由于历史原因,闯关东,踏兴安的鲁冀人口占迁徙人口比例较大,画工巧匠相杂其间,年画艺术得以发展。至今形成的东丰农民画、关东画派、北大荒版画派等风格各异的民族艺术,“以最强烈的民族意识和民族风格去勾勒、描绘那曾荒凉、原始和闭塞的疆土,寄予人类征服荒凉而走向丰饶的情结,是民族风情的画卷中的民族创业的史诗。东北民族俗尚崇龙,以“赤龙大鲤从渊而出”为国祚兴旺、子孙旺盛喻意的“鲤鱼跳龙门”,展示了一个强盛民族对生活昌盛的美好祝愿。
       无论称之“关东紫禁城”的沈阳故宫的雄伟、辉煌,还是民族建筑风格别具一格可与北京太和殿相媲美的北疆典型祭孔之地的“哈尔滨文庙”,还有那些遍布东北自成一体的辽代砖塔风铃余韵,以及辽宁千山、吉林北山、黑龙江五花山等庙宇群落的兴建……都离不开民俗文化的干系,并形成了传统。以民俗为载体的文化活动愈活跃,民浴文化的内涵亦愈浓烈和丰富。
      东北民俗文化是中华民俗文化的一个缩影。它流传在东北的黑土地上,是东北文化资源不可缺少的、待开发的、丰富的.艺术宝藏。东北民俗具有高度的文化价值,它与东北各民族人民心心相印,息息相通,体现着永恒的民族精神及审美与理想的追求,并随时代的步履,不断地扬弃着前进。

东北民俗三大怪的来历

      东北民俗三大怪主要指过去,由于生活的窘迫,环境不够优越而形成的一种民俗现象。
      第一怪:窗户纸糊在外
      因为东北地区冷,所以冬天时候都会用纸条把窗户的缝隙糊起来,这不奇怪,但是奇怪的是糊在外面,那是因为东北的冬天长达4、5个月,糊在屋里容易被水蒸汽弄湿,也容易被窗户缝的风吹坏。所以早些年在没有现在的铝合金窗户之前,东北家家都是这样的。
      第二怪;养个孩子吊起来.
      说起小孩睡的摇篮大家都不陌生,但是以前东北人给孩子睡的摇篮和别的地方不一样,是用绳子把摇篮吊起来,一般都是吊在房梁上,这样,母亲在屋里做活计的时候只要偶尔抽空推一下,摇篮就可以自己晃好长时间,这个习俗是源于东北最早的居民都是满族和蒙古族,这两个民族都是马背上的民族,是游牧民族,所以当大家逐水而走的时候经常把孩子的放在摇篮里挂在马背上迁移.就有了现如今东北的第二大怪.
      第三怪:大姑娘叼个大烟袋.
      现在的人们都知道吸烟有害健康,所以就控制了很多人不去吸烟,尤其女孩吸烟更是被大家认为不雅观.但是就在几十年前的东北,妇女抽烟袋是很平常的,很多没嫁人的姑娘家也是叼着烟袋.被世人称为东北的第三怪.
      任何地方的风土人情都是与当地的环境离不开的,这东北的第三怪也是如此,因为东北的冬天非常冷,当人们在外面劳作的时候,为了驱除寒气,人们就往往抽上一带旱烟,这根本就不关乎男女的问题,这是一种生存的本能.

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